什么是人格?這個問題既很淺顯，也很哲學。按淺顯的說法，人格就是人的“德性”，是人的行為傾向和思想意識所表現(xiàn)出的人的品格;按哲學的說法，那就比較復雜了。古往今來，不知有多少哲學家圍繞“人格”這兩個字寫了多少篇文章。我認為，對這個問題說得比較透徹的，還是心理學的老祖宗弗洛依德的理論。

　　藏在一個人身上的三個“我”

　　弗老先生有個很著名的三維人格結構理論。他說，一個人的人格分為“本我”、“自我”和“超我”三個層次。“本我”是動物的我，自然的我，充滿了各種本能欲望的我，這個“我”按潛意識行事，是人類賴以生存、繁衍的原動力，行事遵循“快樂原則”，有點我行我素;“自我”是社會的我，文明化了的我，它按現(xiàn)實社會的規(guī)矩、規(guī)則，指導“本我”行事，讓“本我”既獲得滿足又避免傷害，它遵循的是“現(xiàn)實”原則;“超我”是精神的我，道德化了的我，大境界、大智慧的我，至善至美的我，它始終居于人格結構的高處，遵循的是“至善原則”。

　　藏在一個人身上的這三個“我”到底是什么關系?弗老先生又打了個比方，說“本我”像是拉車的馬，無拘無束，只顧往前奔跑;“自我”是那個駕車的馬夫，掌握著行車的方向;“超我”則是藏在車夫腦子里的意識、智慧，雖然無形無狀，卻能主宰全局。一個人，只有這三個“我”保持均衡，和諧相處，才有健康的人格，才能用正確的方法做正確的事;假若三個“我”不協(xié)調(diào)，或者三個“我”中少了“自我”、“超我”，任憑“本我”自由任性、橫行天下，那就不是健康的人格，其行為后果也就可想而知了。

　　企業(yè)家人格外化過程的基本特征

　　我這里不想評價弗洛依德人格理論的哲學意義，只想借助他的理論框架來理解、分析企業(yè)家人格外化過程中的某些基本特征。

　　先，我們可以把企業(yè)家的“本我”看做是人格化的資本獲取財富的原始沖動。這種原始沖動是天然的，與生俱來的，不可扼殺的。沒有獲取財富的原動力，社會不能進步，人類難以生存。改革開放之所以能解放生產(chǎn)力，就是順應了中國人民追求富裕生活的歷史趨勢。所以，改革開放這個大閘一開，獲取財富的愿望就形成了波濤洶涌的浪潮，一瀉千里，奔騰而來，呼嘯而去，形成無與倫比的歷史巨流。

　　但是，這種原生態(tài)的獲取財富的“本我”沖動在創(chuàng)造財富的同時，也具有巨大的破壞性。讓“本我”赤裸裸的幽靈在人間自由行走是一件很可怕的事情。為什么會出現(xiàn)“毒奶粉”事件?為什么煤礦的惡性安全事故屢禁不止?為什么官商勾結的腐敗案件會“前仆后繼”地延續(xù)?為什么資本主義原始積累時期的許多丑惡現(xiàn)象在21世紀的中國仍然不絕于耳?這一切都是由于獲取財富的方式背離了合理原則，背離了善的原則。所以，人類社會必須對“本我”無休止地滿足財富需求的行為加以限制和規(guī)范。

　　如何限制和規(guī)范呢?這就涉及到人格結構的第二個層面---“自我”的修煉。“本我”的外層是“自我”。從心理學的角度看，“自我”是一個人在意識上對外界環(huán)境和客觀現(xiàn)實的適應性和依從性。對企業(yè)經(jīng)營者來說，“自我”是一個企業(yè)家對社會共同遵循的價值理念、行動準則的認同，以及對國家法律制度的服從。一條是道德紅線，一條是法律紅線，兩條紅線都不能越過。“自我”修煉的目標，就是要不斷地強化道德和法律意識，讓不違德、不違法成為自為、自覺的行動準則。借用文革時期的一句話，要把紅線原則“牢記在心坎里，融化在血液中，落實在行動上”。

　　“自我”的外層，是第三個層面——“超我”的修煉。 企業(yè)家的“超我”表現(xiàn)在哪里?表現(xiàn)在人文精神。有魅力的企業(yè)家是閃爍著人性光芒的企業(yè)家。“超我”是具有道德底線的“自我”的進一步升華。企業(yè)家辦企業(yè)、搞經(jīng)營，離不開科學。管理科學100年，得益于西方工業(yè)文明的撫育，已經(jīng)成為全世界企業(yè)家必修的課程。但是，上世紀末以來，管理科學遇到了的挑戰(zhàn)，比如，企業(yè)到底是誰的?為股東盈利是企業(yè)的目標嗎?社會責任是不是屬于企業(yè)的管理范疇?企業(yè)軟實力和硬實力是什么關系?人文精神在管理學領域的地位和表現(xiàn)形式是什么?等等。很多問題，傳統(tǒng)管理學沒說過，或者說得不清楚，或者有些內(nèi)容根本就已經(jīng)超出管理科學的范圍。

　　崇尚管理科學的企業(yè)家不能用管理科學解釋和解決實踐中遇到的新問題，為什么?原因就在于，科學本身就不可能解釋和解決人類遇到的所有問題，因為人類所擁有的知識和大自然、大宇宙的無比復雜性相比永遠處于不對稱狀態(tài)。更何況，科學用不好還可能對人類自身造成巨大破壞，比如原子彈、各種先進武器、克隆技術等等。所以，當今人類所面臨的很多問題，不是科學問題，而是哲學問題，價值觀問題，信仰問題�？茖W無能為力的地方，必須請教哲學，靠哲學來解決。哲學是人類面對所有問題的總智慧。而宗教是哲學的延續(xù)，它對現(xiàn)實社會、蕓蕓眾生大的吸引力，是從生命質(zhì)量的角度提出了對人的“關懷”，這也是世界上所有宗教門派的共同訴求。而這一點也正是其他學說，包括傳統(tǒng)管理學所難以企及的。

　　有鑒于此，才有人提出“科學的是哲學，哲學的是宗教”的命題。一般說來，企業(yè)家的境界有多高，企業(yè)就能辦多大。辦企業(yè)辦到后，其實就是辦個“境界”，比的是企業(yè)家“超我”的修煉。“超我”的智慧照耀“自我”，“自我”的理性規(guī)范“本我”，三“我”合一，融于一體，是一種理想、健康的人格狀態(tài)，也是優(yōu)秀企業(yè)家的精神追求。

　　企業(yè)家修煉的“選修課”和“必修課”

　　上面講到兩個級別的修煉，其中，以“自我”的覺悟約束“本我”的沖動是企業(yè)家必做的功課，不能逃避，不能遺漏，必須以無己無私的心態(tài)面對公眾和社會。必須強調(diào)，這一層修煉的及格分數(shù)線是100分，60分、80分、90分都不行，你就是少拿一分，都意味著經(jīng)營過程中有違法和違德的事情作代價。你不能給自己留下道德空白和法律空白。第二個級別的修煉，以“超我”的智慧照耀“自我”和“本我”。我認為，這一層修煉是選修課，但這門選修課不是可有可無，而是應該大力倡導、鼓勵和推動。不能強迫所有企業(yè)家去進行“至善修煉”，這應該是企業(yè)家自覺自愿、心領神會的事。企業(yè)家的要務是做好企業(yè)，有超我智慧的企業(yè)家可以把企業(yè)做大做強做久，甚至進入世界500強。但不能否認，一個遵守法律和道德規(guī)范的企業(yè)家已經(jīng)是一個及格的企業(yè)家。我相信，當一個企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，當一個企業(yè)家經(jīng)歷了風風雨雨的磨練終于有所成就，他一定會向更高的人類文明的臺階邁進。至于能走多遠，能登多高，那要看他本人的造化。事實上，像松下幸之助、稻盛和夫這樣的具有精神氣質(zhì)的企業(yè)家，在全世界也是的。孫中山先生在他的《建國方略》一書中，開宗明義地說到，世界上的人分為三類，一類叫先知先覺，一類叫后知后覺，一類叫不知不覺。世界的進步，就是由先知先覺的人，去喚醒后知后覺的人，帶動不知不覺的人。我不知道他的論斷是不是符合唯物論，但有一個事實是明顯的，那就是，古往今來，無論哪個時代，總有少數(shù)“先知先覺”者，通過學習、修煉，思想高度、精神境界達到了他那個歷史時代的制高點，同時也給社會帶來精神的力量。

　　總之，從長遠來說，中國企業(yè)家的人格修煉應該在兩個層面同時進行，當前應以“自我”層面修煉為主，著力解決守法和守德兩大關鍵問題。

　　中國企業(yè)家的修煉之路還很長

　　中國企業(yè)家分為兩個隊伍，一是國有企業(yè)的企業(yè)家，二是民營企業(yè)的企業(yè)家。兩個隊伍之間，雖也有個別人的流動---且都是從國有到民營的單向流動---但基本上都是沿著自己的歷史軌跡和成長邏輯并行地、獨立地發(fā)展的。從研究的角度看，國有企業(yè)的企業(yè)家是“角色轉(zhuǎn)型”問題，民營企業(yè)的企業(yè)家則是“全程表演”，所以現(xiàn)在專家們研究中國企業(yè)家一般都以民營企業(yè)家作為典型對象。我們今天講的企業(yè)家，也以民營企業(yè)家為基本對象，而且主要是講那些自己擁有企業(yè)的企業(yè)家。

　　有趣的是，國有、民營這兩支企業(yè)家隊伍都是“斷代”生長起來的，沒爹沒娘，平地而生，平地而長。在他們的家譜上，沒有當企業(yè)家的祖宗的榮耀，甚至大都出身貧寒。30年以前，他們和所有中國人一樣，吃的都是地瓜、白菜，不像歐美富人企業(yè)家，顯赫家族動不動可以數(shù)到一百多年、甚至幾百年以前。中國企業(yè)家數(shù)來數(shù)去年齡充其量不過30歲。雖然孔夫子說過“30而立”，但畢竟離“知天命”、離“隨心所欲，不逾矩”還差得很遠。所以，中國企業(yè)家需要好好修煉。2009年初，我到上海拜見稻盛和夫先生，他告訴我，沒有經(jīng)歷過經(jīng)濟危機的企業(yè)不是成熟的企業(yè)，沒有經(jīng)歷過經(jīng)濟危機的企業(yè)家不是成熟的企業(yè)家。不談企業(yè)家的境界，單講企業(yè)家的能力，我們中國企業(yè)家要走的路也還很長。

　　中國企業(yè)家需要修煉的功課很多，比如，關于財富問題，名望功利問題，家族、家庭問題，企業(yè)使命和價值觀問題，相關者利益問題，社會責任問題，做企業(yè)和做人的問題，等等。其實，核心的還是對財富的態(tài)度。這是企業(yè)家不同于普通老百姓、必須誠實面對的一個獨特話題。社會對企業(yè)家的關心，不在于你擁有多少財富，而在于你的財富從哪里來，又用到哪里去。企業(yè)家自己經(jīng)常要思考的，也是這兩個問題。財富的來源，可以看出你的“自我”修煉程度;財富的去處，則可以看出你“超我”的修煉程度。和財富保持適當?shù)木嚯x，超出財富看財富，也許會有意想不到的頓悟。大家看看松下幸之助和稻盛和夫的晚年，讀讀他們的著作，或許會有所啟示。

　　人格修煉靠自省，也靠外部的精神力量和思想武器�，F(xiàn)今人類可以用來武裝思想的精神力量有兩大源流：一個來自西方，包括西方的近現(xiàn)代科學精神、源于古希臘的西方哲學，以及綿延五千年的西方神學;一個來自東方，主要是中國的儒家學說，道家學說，以及源于印度、興于中國、日本、東亞、南亞的佛教學說。中國企業(yè)家生于斯，長于斯，血管里流淌的就是東方文明所滋養(yǎng)的血液，理所當然地，他們的精神王國終都會回歸東方，回歸中國。他們也完全有可能從中華五千年的思想、文化源流中找到靈感，實現(xiàn)精神的涅。至于終的思想歸宿是在孔夫子那里?還是在老子那里?還是在釋迦牟尼那里?還是把先圣先賢們的智慧融于一爐，獨創(chuàng)出自己的精神園地?這些都應該允許有選擇的自由。重要的不是他們選擇誰，重要的是他們有了自己的精神歸宿，以大智慧實現(xiàn)“超我”的升華。